Généralement le concept d'"habitation" s'associe au nom de M. Heidegger, bien qu'il ne soit ni le premier ni le seul philosophe  ayant estimé que la langue est un prérequis du fait d'être-dans-le-monde ou le lien de la tétrade dans laquelle survient l'existence- de- l'être-dans-le-monde. Et ce ne sont pas les seuls "exercices" de conduite intellectuelle "vers l'extérieur"; d'autres philosophes, notamment des déconstructivistes ou des linguistes ont  commenté l'identité des trois formes du logos (le logos comme langage, comme pensée et comme chose). En plus, le même summum de  l'"habitation" se retrouve dans la peinture, dans l'architecture, dans la musique, dans toute forme de culture mais on ne peut pas "habiter"  de manière convaincante uniquement à l'extérieur même si l'offre sotériologique vous attire (i)rrationnellement. Comprendre l'"habitation" suppose un fait de vie, une composante de l'irrépétable biographie, d'où découle la coexistence avec l'introspection et la révélation. Les émotions sont le prolongement le plus important et  significatif du Soi. Tout autour on tisse "l'histoire" pré-existante de l'habitation intérieure, racontée par un narrateur qui ne se soucie  point de la crédibilité ou de la construction du personnage. L'habitation confortable et révélatrice de Soi rend possible "l'habitation de tout". Qu'il s'agisse de la littérature, de la peinture/l'architecture/la musique/la tradition manifestée dans le style de vie, la culture est une prémisse de "la voie vers soi". Cette introspection contient la Valeur, exclut l'anonymat de la série et l'impersonnalité du train de vie de l'homme moderne. Cependant, la majorité des gens éprouvent un plaisir réel à "reconnaître" une oeuvre d'art plutôt qu'à "s'y reconnaître" eux-mêmes. Une vraie nature créative se lance dans des actions intuitives, spontanées, non-préméditées et motivées en permanence par le sentiment de la  vérité, qui conditionne directement l'individu, la structure de son habitat et sa façon de vivre. Combien de gens ne se trouvent à présent  plongés dans une réflexion qui nomme plutôt le rapport avec le Soi que  le rapport avec l'altérité?L'anamorphose (Dürer, Holbein etc.) est spécifique à "l'habitation à l'extérieur", elle met en relief la mort/ le symbole de la mort, car celle-ci est l'unique changement matériel possible, c'est un  changement total, de règne et se sert du "miroir", concrétise dans le  thème du miroir de la mort, dans le sens de la connaissance de soi de  l'exhortation socratique (Connais-toi toi-même). L'anamorphose de "l'habitation de soi" suppose au contraire, une transformation, un renversement de perspective de l'extérieur vers l'intérieur. La mort préinstallée par la monotonie, par des automatismes, par des  conventions, des humiliations, par l'absence d'hygiène morale etc. offre, suite à la transformation, le droit de décider "la vie" intérieure du soi. C'est parce que "j'habite" que j'ai la force intérieure de regarder les Gorgones comme une simple "tentation" annulée par la Poésie, qui garde le Royaume idéal de l'amour absolu.
Puisque toutes cettes choses ne pouvaient pas rester seulement aux  niveaux théorique et émotionel, j'ai conçu un projet européen, ayant copartenaires deux pays avec de nombreux émigrants Roumains: l'Autriche et l'Espagne. Sur la base d'un groupe de six sujets volontaires dans chaque pays, on réalise un film documentaire aux valences artistiques, les sujets étant ceux qui filment les scènes  considerées rélévantes pour les situations dont ils apprecient qu'ils  communiquent bien ou pas dans la vie de famille, professionnelle ou sociale en général. Avant de filmer, chaque sujet est soumis à un interview créé sur une base psychosociologique. Après la réalisation du film, le même sujet se confronte avec un postinterview. La comparaison des reponses et des scènes filmées permet d'évidencier la constance, la coérence ou, tout au contraire, l'inconstence. En même temps, chaque sujet est prié d'identifier dans la culture hôte une personne qu'il considère semblable au soi-même et une autre qu'il voit comme son opposé. Ainsi on fait des diades d'analyses. Le film, conçu à l'aide d'une structure narative originale, est présenté, d'un part, à un public non-avisé pour suivre et analyser son feedback, et, d'autre part, interpreté par des spécialistes (sociologues, psychologues, philologues, philosophes et méthodistes) au but de tirer les conclusions permettant l'esquisse d'une stratégie de communication  améliorée.